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道德经是怎样一部书--君人南面之术

归档日期:05-16       文本归类:大南面      文章编辑:爱尚语录

  保守中国最主要的几部典范之一,《道德经》(又称《老子》)在中国几乎是家喻户晓,持久影响了人们的思惟和糊口。从这部书问世的春秋战国之交起,不断到此刻约两千五百多年的汗青中,它有过数以千计的正文者。除了最出名的河上公、王弼之外,竟然也能够发觉好几位皇帝的名字:梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等;因为唐代的皇帝自认是该书作者的后裔,它还有过被看成“红宝书”珍藏并阅读的时代;这部书也有着比同的面目面貌,既是哲学的宝典,又是宗教的圣典;它是被翻译成外国文字品种最多的中文册本;以至在二十世纪的出土文献中,它现身的次数也是最多的,从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简,都能够看到它的影子。这事实是一部如何的书呢,其宗旨和精力安在?以下我们来看北京大学哲学博士,北京大学哲学系传授,博士生导师,国度新世纪优良人才,《道家文化研究》副主编王博传授怎样解读。

  起首从读书起头。我们面临一本书,从哪里读起,怎样读?这是一个大问题。

  就比如碰到一小我,怎样去领会他并做出一个判断?分歧的人可能会有分歧的经验和说法,就我本人无限的读书心得来说,感觉最主要的就是先立乎其大者。读过《孟子》的人都晓得,我这里借用的是那里边的话:“先立乎其大者,则其小者不成夺矣”,这话本来是说修身的,但确实能够引申到读书上面来。良多人读书,小的处所看得很当真,这当然不克不及说不合错误,但若是因而忘了大的方面,就有了“逐万物而不反”的误差。孔子读书,是很看严重处着眼的,如他说“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”思无邪,就是先立了读《诗》的大者。有此境地,读《诗》才会“乐而不淫,哀而不伤”。对《道德经》来说,它的大者是什么呢?从分歧的角度也许会有分歧的理解,如王弼说是“崇本息末”,河上公说是“天然发展”,这当然都有他们的事理,但我仍是比力同意班固在《汉书.艺文志》中的说法:“道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克让,易之谦谦,一谦而四益。”

  这里最主要的断语是“此君人南面之术也”。虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出如斯归纳综合的次要根据。这一方面是因为老子在道家学派中具有的创始者地位,另一方面也比力合乎现实的环境。家喻户晓,从《庄子》到《史记》,都说老子具有周王室史官的身份。若是调查《老子》一书,此中对天道的注重和推崇,对汗青及礼法的熟悉和领会,辩证的思维体例以及以侯王为次要的措辞对象,都表现出史官身份的特点。杨雄在《法言.五百》中已经说“史以天占人,圣人以人占天”,确其实必然程度上道出了老子和孔子学术的差别。老子承继了“史以天占人”的特点,所以全书中都充满着推天道以明人事的味道。孔子则罕言天道,尽人事而畏天命。“道家者流,盖出于史官”,所说恰是这一根基的现实。

  有周一代,史官乃是学术的大宗,学问的渊薮。其最主要的职责,恰是操纵相关天道和汗青的学问,充任皇帝或者侯王的参谋。我们能够发觉良多史官活跃在从西殷勤春秋时代的政治和思惟舞台,如伯阳父、史伯、内史叔兴、史墨等,与皇帝或者侯王医生们进行对话。这些恰是老子的前驱。若是从这个角度来看的话,我们就会发觉老子措辞的对象也并非通俗的苍生,而是君主们。从第二章、第三章起头,就明白地提出了“圣人处无为之事,行不言之教”和“圣人之治也”的问题《道德经》显示出该书的次要关怀,即在于君王该当以何种体例统治苍生,办理好国度。书中呈现了大量的“侯王”或者“王”、“万乘之君”等字样,都表示着作者的乐趣地点。他是想以帝王师的身份给他们说法,内容就是所谓的君人南面之术。

  如我们所晓得的,古代的衡宇或者宫殿,都是南面而建,君臣相见之时,君主南面而坐,臣子后背而立,所以有“南面称君,北面称臣”之说。“君人南面之术”,也就是统治术或者统治方式之义。对统治术的切磋,不断是古代中国思惟家们最感乐趣的范畴。譬如老子之前有《尚书.洪范》,借箕子和武王的对话铺陈出“九畴”,提出皇帝统治国度的九项根基准绳。老子之后这方面的内容更是丰硕之极,大凡相关“君道”“主术”的切磋都属于此类。

  但《道德经》有它的出格之处,一是全书均环绕此立说,“言有宗,事有君”,对《老子》而言,其言之宗、事之君就是君人南面之术,不像良多书只是把这看成浩繁问题中的一个。这也许恰是良多帝王喜好它的次要来由。二是其所谓术有道作为支持,因而呈现出理论深度和系统性。道术是古代哲学中很主要的一个字眼,道侧重于指一个比力通俗而笼统的准绳,术则是具体的手艺和方式。道术一体使得《道德经》所说的统治术不只是处置君主和苍生之间的关系,而是把他和宇宙法例即道和天道联系了起来。这使得,老子的思惟一直不局限于人的范畴之内,而在天人之间寻找一种交集,使其学术呈现一种天人之学的特点。三是提出了颇有特色的统治方式,这个方式以无为和天然为焦点观念,很明白地与儒家教义教化的理论相对立。在整个的中国汗青上,儒家的教化理论和道家的天然学说交互为用,对立互补,发生了深刻的影响。

  作为君人南面之术来阅读的《道德经》与作为其他任何什么工具譬如宗教或者哲学的《道德经》很明显是分歧的。也许我们不必过度的关心道到底是来源根基仍是本体,也不必固执于那些陈旧见解的阐发框架,像宇宙论或者本体论、认识论以及辩证法或者相对主义等等。我们该当把道看作是老子要求君王们走的路,指点着他们若何面临苍生、世界,出格是他们本人。让他们晓得在这个世界中,王并不是最大的,在王之上,还有地、天、道等需要敬重和效法。我们不必把某些词汇(道、德、心、虚、无、有等)概念化或者奥秘化,它们的意义其实很是具体,并且并不难于理解。这恰是我们在前面所说的“先立乎其大者,则其小者不成夺矣”的次要企图。

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