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道德经是不是“君人南面之术”?

归档日期:05-15       文本归类:大南面      文章编辑:爱尚语录

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  先不谈这个结论对不合错误,这个打法太老套了,若是孔老汉子在的话,该当不齿于用这种打法。

  孔老汉子可能是如许处置的:

  1、“老子其犹龙邪!”

  2、“道分歧,不相为谋。”

  3、“人能弘道,非道弘人。”

  孔老汉子仍是有担任的,虽然大师的见地分歧,境地在那呢,总不会先把人家贬为“术”,再论是某某术。

  《道德经》——君人南面之术?

  那么国粹中还有道吗?

  《道德经》——君人南面之术。

  这种打法,在辨论中算是一种降级冲击。

  相当于,会商一个大夫的护理程度专业不专业。

  《道德經》~ 讓 人君 面有難色 之術…

  人君上面之术

  治人事天之术

  答复(4)

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  2018-02-01 07:47

  心灵家园岁月

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  道德经从全体来说就是君王南面之术,从分隔来说,有道学的雏形。这申明什么?申明道德经还不敷成熟,不克不及成为普惠公共的崇奉和思惟理论。真正成为指点人们实践的理论根本恰是儒学以及后来佛学。中国没有成形的道学丶道家丶道教。

  答复(2)

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  2018-02-01 07:54

  心灵家园岁月

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  大师有心的,把道德经和圣经对照一下就晓得了。圣经就是道德经的扩展和通俗化,把道人格化,使人有所遵照;把圣人具体化,使人人可以或许相信。道就是神,上德就是圣人,人人负有原罪,这个原罪就是智,和引出的愿望。以这个逻辑出发,圣人不争,舍弃一切,直至本人的身体,为道日损以致于无,无为而无不为,必竞更生。

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  2018-02-01 08:02

  心灵家园岁月

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  而我们大大都报酬目不为腹,以智为先,以欲为路,钩心斗角,彼此出卖,人类汗青血流漂杵。我们有几多人真大白,无为之无益。这个无不是空丶不是逃避,而是积极丶热诚丶直至人心。认可本人负有原罪才不会自傲,才会积圾向上。如许的理论对前人来说,才值得信服。

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  2018-02-01 08:08

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  中国的儒学敬天承命,积极向学,使一部门伶俐人找到了出路。中国的佛学讲究六道轮回,给笨的人斥地了来生的但愿。两者连系,形成了一个完整的古代哲学:出生避世为儒兼济全国丶入世为佛独善其身。

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  2018-02-01 08:14

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  而我们反过来再看,中国所谓的道家和道教,较着是变味的。道家之人如庄子那就是言行一致的文字游戏,最多只要一些哲学的思辨,那种逃避人生的立场,不克不及成为指点公共的思惟。其它的道家人物有哪些?多是些阴谋家厚黑学而已,与绝圣弃智道法天然相去甚远。

  答复(1)

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  2018-02-01 08:28

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  恰是今天时代的前进,思惟的解放,才使人们对道家感乐趣,而感乐趣的是道法天然无为而无不为的内核,而不是什么修仙成道。我们今天看道德经,从通俗人的角度,并不是全体来看的,而是分隔来,撤散了看的。我们发觉:把这项王冠撒散开来,全是几近完满的珍珠钻石,我们完全能够把“王冠忘掉,我们有种回复复兴这些珍珠钻石的感动,由于左今天看来,用这些瑰宝构成王冠,那就足暴轸天物。

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  2018-02-01 08:38

  心灵家园岁月

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  认识到这一层,我们再来看《五千言》是什么,就很成心思了,第一,谁“写成了《五千言》?答,是周王室组织史官编纂的。第二,《五千言》的内容从何而来?答,历代的皇家传承和民间的汇集。第三,为何弃而不消?答,本就百无一用,它只是一颗种子。

  “术”,是“末”呢?仍是“本”呢?

  “君人”是“本”呢?“末”呢?仍是“术”呢?

  至于什么“南面”啊,“北面”啊,是重点么?

  用 术 是不精确的,术 是实践层面的概念,其与政治哲学--合理 在理论条理有大分歧。

  1、一小我的心理勾当能计较出来吗?

  2、两小我的呢?

  3、两小我之外的不成控要素对事务的影响呢?

  三者合起来的话,什么计较可以或许给出精确谜底呢?

  机械一直是机械,比及机械具备了人类的所有豪情和经历的话,那时在计较一下看看,能不克不及有精确成果?

  术和道是相对的。 相对大规模一点的大标的目的一点的,就称之为道。 可是在更大规模看来,本来的道仍然是术。 道可道非恒道,除了天底下最大的道以外,其实都能够称之为术。 人君南面之术素质定义就是政治哲学。 哲学就不是术了么? 在道面前,一切无为皆是术!

  正由于它是天底下最高的政治哲学,所以才有了万金油,那是副产物,就仿佛市场经济不干涉万物,万物得以无不为,民自富。 可是万物的无不为和民自富,素质是由于它实行了不干涉政策。 这个才是环节。 评价一本书要立乎其大者,不克不及用杀鸡的感化就来评价一把牛刀!

  道德经一共就两件事,1.观天道 2.喻人事。 总结起来治人事天! 天是怎样管万物的呢? 以万物为刍狗,道法天然,不争善胜,天无弃物,辅万物之天然而弗敢为! 那么做为人事中的侯王,你丫又该怎样管苍生呢? 还不得跟天学? 就这点工具,就是良多人搞不懂,硬要解的什么都行!

  道德经重在讲道和万物,六合和万物之间的关系,这个关系就是办理哲学,政治哲学。 并不关心道和六合有什么其它方面的纪律,道独一的纪律就是无为而无不为!

  以先秦训诂来说,君人南面是很固定的用法,一般指代办理哲学的,城市用到这个词,所以它的本身定义就是办理哲学。 术刺眼,是扎的现代人的眼,古代道的定义都分歧,是后来给曲解了的。

  古代的道你认为很高峻上么? 其实是很窄的,天命谓之性,率性之谓道。 朝闻道。 这些道本义就是道路,标的目的。 本身层级就很低。 是无为之中的一路。 至于老子发现的大道,是那种向无限标的目的延长的终级道路,定义分歧!

  政 是 敲击以扶正。平静为全国正嘛,政治、君王 古代都是好词。此刻:政治=恶心阴谋 君王=毒财砖症

  说道德经 核心思惟是政治论文,一部门人心里上厌恶,恶心,反胃,接管不了

  别的一部门,修仙搞特异功能的,幻想破灭,也接管不了

  文化发源于保存,出产成长需要。跟保存情况亲近相关,一方水土养一方人。打猎的有打猎文化,农耕的有农耕文化。

  中国文化就是来自上古昔时的农耕文明。农业就是就是昔时的黑科技,对保存意义之大怎样说都不为过,农业是靠天吃饭的,要想搞好农业,就得切确的控制授时,以当令耕种,切确的授时就是靠持久的观天象。中国文化的次要驱动主线就来自于这里。所以中国人才这么注重天象运作之道,中国号称龙的传人,龙发源于观天象的苍龙七宿(大火星)。

  华夏地处北温带,四时分明,寒来暑往,冷热交替。才会发生阴阳五行这种思惟。像所谓的古埃及文明,垃圾处所穷山恶水,不晓得他们的所谓的文明哪儿“冒”出来的

  抓住农耕文明+天文授时 ,能够大有助于理解中国文化

  啬: 稼穑的珍藏,强调 珍藏收敛,合适老子一贯的知阳守阴的立场.

  以中国上古社会运作的机制来看,做为一个农耕文明,第一要面临的是农业出产的低产量和年度性的产量波动,而应对的方式就是进行粮食的储存,来平抑丰歉的波动,才能“民无菜色”,而这种数千年前的粮仓在中国考古挖掘中很遍及。这种平抑康年和灾年的波动的轨制逐个常平仓轨制。

  再进一步联想,上古农业很主要,而农业是靠天吃饭的,祭祀事天的一个主要缘由就是祈求上天风调雨顺。从种收 庄稼又能联想到深根固柢。

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